விஜய் vs உதயநிதி: தலைவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை தமிழக அரசியலில் விவாதப் பொருளாவது ஏன்?

எதிராளிகளின் அரசியல் தகுதியைச் சீர்குலைக்க, தமிழக அரசியல்வாதிகள் ஒழுக்கநெறியை நீண்டகாலமாகவே ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர். ஒருவரின் ஒழுக்க நெறிமுறை கேள்விக்குள்ளாக்கப்படும் போது, அவரது அரசியல் தகுதியைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது எளிதாகிவிடுகிறது.

அரசியல் கொள்கைகள் சார்ந்த ஒரு சரியான சூழலில், அரசியல் என்பது கருத்துகளின் போட்டியாகவும், தேர்தல்கள் என்பது பாசனம், வேலைவாய்ப்பு, வரிகள், கல்வி மற்றும் வளர்ச்சி சார்ந்ததாகவும் இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், கொள்கை அல்லது சித்தாந்தத்தைத் தாண்டி, அவ்வப்போது ஒழுக்கநெறி அரசியல் மையப் பொருளாகி விடுகிறது.

காவிரிப் பிரச்னை தொடர்பான ஒரு போராட்டம் – தண்ணீர், விவசாயிகள் மற்றும் தமிழகத்தின் பங்கான தண்ணீரைத் திறக்க கர்நாடகா மறுப்பது பற்றியதாக இருக்க வேண்டியது – ஒரு பிரபல நடிகைக்கும் முதலமைச்சர் சி. ஜோசப் விஜய்க்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய உரையாடலாக மாறியதால், இந்த வாரம் தமிழகத்தில் இதுவே நிகழ்ந்தது. திங்கள்கிழமை தஞ்சாவூரில் நடைபெற்ற விவசாயிகள் போராட்டத்தில் தி.மு.க இளைஞரணி தலைவர் உதயநிதி ஸ்டாலின் உரையாற்றும்போது, கூட்டத்தினர் அந்த நடிகையின் பெயரைச் சொல்லி கூச்சலிட்டனர். அப்போது எதிர்க்கட்சித் தலைவர்  உதயநிடி ஸ்டாலின் உரையைச் சிறிது நேரம் நிறுத்தி, புன்னகைத்து, ஒரு கருத்தைக் கூறினார். அதுவே அரசியல் புயலைக் கிளப்பியது. விஜய்க்கும் அந்த நடிகைக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி மறைமுகமாகக் குறிப்பிடுவதாகவே அது புரிந்துகொள்ளப்பட்டது. இதனால் அரசியல் விவாதம் உடனடியாக நீர் தகராறில் இருந்து முதலமைச்சரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு மாறியது.

தமிழக அரசியலில் இது புதிதல்ல. திராவிட இயக்கம் பிராமணிய படிநிலைகள், சடங்கு தூய்மை மற்றும் பரம்பரை சலுகைகளுக்கு சவால் விட்டது. அது சுயமரியாதைத் திருமணங்களைக் கொண்டாடியது, மத மூர்க்கத்தனத்தைக் கேள்வி கேட்டது, மேலும் அரசியலை ஒழுக்கநெறி கண்காணிப்பில் இருந்து பிரிக்க முனைந்தது. இருப்பினும், அரசியல் தீவிரமான போட்டியாக மாறியபோது, எதிராளிகளைத் தாக்குவதற்கான அதிவேக வழிகளில் ஒன்றாக அவர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகள் குறித்து மறைமுகக் குற்றச்சாட்டுகளைச் சுமத்துவதாக மாறியது.

முன்னாள் முதல்வரும் உதயநிதியின் தாத்தாவுமான மு. கருணாநிதியின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பொது வாழ்வில் பிரச்னையான போது, ராஜாத்தி அம்மாள் மற்றும் கனிமொழியின் பிறப்பு குறித்த கேள்விகள் அரசியல் உரையாடலுக்குள் நுழைந்தன. கருணாநிதிக்கு மூன்று மனைவிகள். அவரது இரண்டாவது மனைவி தயாளு அம்மாள் தற்போதைய முதல்வர் ஸ்டாலினின் தாயார் ஆவார், கனிமொழியின் தாயார் ராஜாத்தி அம்மாள் கருணாநிதியின் மூன்றாவது மனைவி ஆவார்.

கனிமொழியின் பிறப்பு வரை ராஜாத்தி அம்மாளுடனான கருணாநிதியின் உறவு பலருக்குத் தெரிந்திருக்கவில்லை. 1968-ல், அமைச்சராகப் பணியாற்றிய போது, காங்கிரஸ் தலைவர் ஒருவர் சட்டப்பேரவையில் கருணாநிதியிடம், “மெட்ராஸ் பொது மருத்துவமனையில் பிறந்த குழந்தையின் தாயாரான தர்மாம்பாள் (ராஜாத்தி அம்மாளின் மற்றொரு பெயர்) யார்?” என்று கேட்டார். அதற்கு கருணாநிதி, “கனிமொழி என் மகள், கனிமொழியின் தாயார்” என்று பதிலளித்தார்.

கருணாநிதியின் அந்தப் பதில் ஒரு அசாதாரணமான விஷயத்தைச் செய்தது. அது அரசியலுக்கு அவமானப்படுத்தும் திருப்தியைக் கொடுக்க மறுத்துவிட்டது. அன்றைய நாள் வரை, அப்போதைய முதல்வர் சி.என்.அண்ணாதுரைக்கு மட்டுமே ராஜாத்தி அம்மாளுடனான அவரது உறவு பற்றித் தெரிந்திருந்தது. “தீவிர பகுத்தறிவாளரான அண்ணா, அவருக்கு ஆதரவாக இருந்தார். அவர் யாரையும் கைவிட மாட்டார்,” என்று கருணாநிதியின் நெருங்கிய நண்பரும் கட்சி சகாவுமான ஒருவர் ஏப்ரல் 2016-ல் தி இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸிடம் தெரிவித்தார்.

எம்.ஜி.ஆர் மற்றும் ஜெயலலிதா

அ.தி.மு.க நிறுவனர் எம்.ஜி.ராமச்சந்திரனின் வாழ்க்கையும் இதுபோன்ற முரண்பாடுகளை உருவாக்கியது. அவரது பொது வாழ்வு, மக்களின் கற்பனையில் முற்றிலும் வேறுபட்ட உணர்ச்சிப் பூர்வமான இடங்களை வகித்த இரு பெண்களின் இருப்பைக் கையாண்டது: அவரது மனைவி ஜானகி ராமச்சந்திரன் மற்றும் அவரது அரசியல் கூட்டாளியும் சினிமா தோழியுமான ஜெயலலிதா. தமிழக சமூகம் இதை ஒரே நேரத்தில் ஏற்றுக்கொண்டது, ஊகித்தது, கொண்டாடியது, மற்றும் விமர்சித்தது.

1987-ல் எம்.ஜி.ஆரின் மறைவுக்குப் பிறகு அவரது உடல் ராஜாஜி ஹாலில் வைக்கப்பட்டிருந்தபோது, மிகவும் குறியீடான அரசியல் புகைப்படங்களில் ஒன்றாக, ஜெயலலிதா இறுதி ஊர்வல வாகனத்தில் இருந்து தள்ளிவிடப்பட்டார். அந்தப் போராட்டம் வாரிசுரிமைக்கான போராட்டத்தைப் போலவே தகுதிக்கான அதிகாரப் போராட்டமாகவும் இருந்தது.

2009-ல் தனிப்பட்ட உறவுகள் என்ற எல்லைக்குள் தமிழ் அரசியல் மீண்டும் நுழைந்தது, திருமணமே ஆகாத ஜெயலலிதாவை வழக்கம் போல “செல்வி” என்று அழைப்பதற்குப் பதிலாக “திருமதி” என்று கருணாநிதி மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டு ஒரு அரசியல் புயலைக் கிளப்பினார். தனது அரசை ஜெயலலிதா “மைனாரிட்டி அரசு” என்று அழைக்கும் வரை தாம் அவ்வாறுதான் அழைப்பேன் என்று அவர் உறுதியாகக் கூறினார். ஜெயலலிதாவுக்கும் எம்.ஜி.ஆருக்கும் இடையிலான நீண்டகாலப் பேச்சைக் குறிப்பிடும் நோக்கில் வேண்டுமென்றே கூறப்பட்டத் தனிப்பட்டத் தாக்குதலாகவே அந்த கருத்து விரிவாகப் பார்க்கப்பட்டது. அ.தி.மு.க இதைத் தனிப்பட்ட அவமதிப்பு என்று கண்டித்த போதிலும், கருணாநிதி மன்னிப்பு கேட்கவில்லை.

பழமைவாத சமூக விதிமுறைகளை பகிரங்கமாகச் சவால் செய்த தலைவர்கள் கூட, எதிராளிகளை எதிர்கொள்ளும் போது அந்த விதிமுறைகளையே தனக்கு சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர் என்பதை இந்தச் சம்பவம் வெளிப்படுத்தியது. பெரும்பாலும், ஒழுக்கநெறி என்பது ஒரு ஆயுதமாக மாறியது – தேவைப்படும்போது பயன்படுத்தப்பட்டு, வசதி இல்லாதபோது தூக்கி எறியப்பட்டது.

ஒழுக்கநெறி எப்படி ஒரு கருவியாக மாறியது

அதனால்தான், சமீபத்திய சர்ச்சையும் கூட பரிச்சயமான ஒன்றாகத் தெரிகிறது. பெயர்கள் மாறியிருக்கலாம், ஆனால் அதன் கட்டமைப்பு தொடர்கிறது. நேற்று கருணாநிதி மற்றும் எம்.ஜி.ஆர். இன்று விஜய்.

இதற்குப் பின்னால் ஒரு முரண் ஒளிந்துள்ளது. “பாவம்” என்ற கருத்தாக்கத்துடன் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சட்டம் திருமணத்தை முறைப்படுத்துவதற்கு முன்பு, உள்ளூர் சமூகம் தற்போதைய அரசியல் பேச்சுகள் காட்டுவதைப் போல ஒரே மாதிரியானதாக இருக்கவில்லை. பிராந்தியங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் முழுவதும் உறவுமுறை, வாரிசுரிமை, கூட்டாண்மை மற்றும் வீட்டு ஏற்பாடுகளில் மிகப்பெரிய வேறுபாடுகள் இருந்ததை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர்.

விக்டோரியக் கல்வியின் செல்வாக்கின் கீழ், நவீன இந்தியா முன்னதாகத் தெளிவின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல உறவுகளைக் குற்றமாக்கியது மற்றும் முறைப்படுத்தியது. பொது ஒழுக்கநெறி படிப்படியாகச் சட்டபூர்வ ஒழுக்கநெறியாக மாறியது, அதைத் தொடர்ந்து அரசியல் ஒழுக்கநெறியும் உருவானது.

ஒழுக்கநெறிகளின் மரபுவழி ஆய்வு (On the Genealogy of Morals) என்ற நூலில், ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே, ஒழுக்கநெறி என்பது வானத்திலிருந்து இறங்கி வரும் நித்திய உண்மை அல்ல, மாறாக சமூகங்கள் உருவாக்கி, மறுவடிவமைத்து, பயன்படுத்தும் ஒரு விஷயம் என்று வாதிடுகிறார். ஒழுக்கக் நெறிமுறைகள் பெரும்பாலும் நற்பண்பை விட அதிகாரத்தையே வெளிப்படுத்துகின்றன என்று குறிப்பிடும் ஜெர்மன் தத்துவஞானி, ஒழுக்க மொழியானது பெரும்பாலும் அரசியல் ஆயுதமயமாக்கலையே மறைக்கிறது என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறார்.

அண்டோனியோ கிராம்சி மற்றொரு பரிமாணத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறார். இந்த இத்தாலிய தத்துவஞானியும் கம்யூனிஸ்டுமானவர், கட்டாயப்படுத்தும் நிறுவனங்களான அரசியல் சமூகத்தையும், சம்மதம் உருவாக்கப்படும் நிறுவனங்களான சிவில் சமூகத்தையும் வேறுபடுத்திக் காட்டினார். அரசியல் அளவில் நவீனமாக இருந்தாலும் சமூக ரீதியாக நிலப்பிரபுத்துவமாகவே இருக்கும் தமிழகத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ தர்க்கமே அரசியல் களத்திலும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. அண்ணாதுரையின் பெரும்பாலான திரைப்படங்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு அல்லது மூடநம்பிக்கைக்கு எதிராகவே இருந்தன. ஜமீன்தாரி முறை ஒழிந்திருக்கலாம், ஆனால் அது உருவாக்கிய கலாச்சாரமும் மொழியும் நீடிக்கின்றன.

எனவே, உதயநிதியின் அவதூறான கருத்து தொடர்பான சர்ச்சை, ஒழுக்கநெறியே அதிகாரத்தின் ஒரு கருவியாக மாறும் மிகப்பழமையான ஓர் அரசியல் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்ததாகும். இந்தக் குற்றச்சாட்டு அரிதாகவே தனிப்பட்ட நடத்தை பற்றியதாக இருக்கும், மாறாக எதிராளியின் அரசியல் தகுதியைச் சீர்குலைப்பதாகவே இருக்கும். ஒருவரின் ஒழுக்க நெறிமுறை குறித்து பொதுமக்கள் சந்தேகிக்கத் தொடங்கினால், அவரது அரசியல் தகுதியைத் தாக்குவது எளிதாகிவிடும்.